陳逸飛作為美術(shù)教學(xué)案例，具有多方面的價(jià)值，可以從不同角度進(jìn)行分析和解讀，為美術(shù)教學(xué)提供豐富的素材和切入點(diǎn)。以下是一些關(guān)鍵角度：
"一、藝術(shù)生涯與時(shí)代背景的結(jié)合："
"案例價(jià)值：" 陳逸飛的藝術(shù)生涯與20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的巨大變遷緊密相連，他的作品反映了時(shí)代的精神風(fēng)貌和人民的情感。將他的藝術(shù)創(chuàng)作置于特定的歷史背景下進(jìn)行教學(xué)，可以幫助學(xué)生理解藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史的互動(dòng)關(guān)系。 "教學(xué)切入點(diǎn)：" "時(shí)代精神的體現(xiàn)：" 分析陳逸飛不同時(shí)期的作品，如何體現(xiàn)不同時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌、文化氛圍和人們的思想情感。例如，早期作品中對(duì)農(nóng)民生活的描繪，反映了新中國(guó)成立初期的生活氣息；而后期作品中對(duì)西方風(fēng)景的描繪，則體現(xiàn)了改革開(kāi)放后中外文化的交流與融合。 "個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代命運(yùn)的交織：" 探討陳逸飛的個(gè)人經(jīng)歷如何受到時(shí)代的影響，以及他的藝術(shù)創(chuàng)作如何反映了他對(duì)時(shí)代的思考和感悟。例如，文革時(shí)期他被迫離開(kāi)繪畫(huà)，從事其他工作，這段經(jīng)歷對(duì)他的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了怎樣的影響？ "藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任：" 引導(dǎo)學(xué)生思考藝術(shù)家在社會(huì)發(fā)展中的角色和責(zé)任，以及藝術(shù)如何記錄歷史、反映現(xiàn)實(shí)、啟迪未來(lái)。
"二、中西融合的藝術(shù)探索："
"案例價(jià)值：" 陳逸飛是中西融合藝術(shù)探索的杰出代表，他借鑒西方繪畫(huà)技法，特別是

相關(guān)內(nèi)容：

“時(shí)代逸飛：陳逸飛回顧展”正在浦東美術(shù)館展出，這也是藝術(shù)家陳逸飛（1946-2005）最大規(guī)模的個(gè)人回顧展。陳逸飛的藝術(shù)人生，無(wú)疑是上海當(dāng)代美術(shù)史極其重要的一頁(yè)，也是追溯與探討上海當(dāng)代文化精神的樣本之一。本文梳理了陳逸飛的創(chuàng)作脈絡(luò)和特點(diǎn)，并對(duì)其藝術(shù)實(shí)踐運(yùn)用于美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)提出了思考。

當(dāng)代藝術(shù)教育與改革浪潮中，如何有效構(gòu)建兼具民族根性與國(guó)際視野的教學(xué)體系，如何將文化自信真正內(nèi)化為學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐的基石？

藝術(shù)家陳逸飛先生（1946-2005）以其跨越東西的獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言與深具前瞻性的“大美術(shù)”理想，為這一時(shí)代命題提供了寶貴的思考路徑與實(shí)踐參照。盡管陳逸飛及其作品在海內(nèi)外市場(chǎng)與藝術(shù)史學(xué)界備受矚目，聚焦于其藝術(shù)成就與藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐內(nèi)在關(guān)聯(lián)的深度剖析依然存在顯著空白。現(xiàn)有研究多集中于其市場(chǎng)價(jià)值、個(gè)人風(fēng)格演變或單件作品的象征闡釋，將其系統(tǒng)視為一個(gè)整體教育思想資源，并從方法論層面探究其對(duì)現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)多元維度啟示意義的探索尚顯薄弱。

陳逸飛（1946-2005）

展廳現(xiàn)場(chǎng)的《踱步》，觀眾與陳逸飛的背影

我們應(yīng)該關(guān)注陳逸飛的藝術(shù)實(shí)踐與創(chuàng)作理念對(duì)當(dāng)下美術(shù)教育的多重啟示價(jià)值?？梢灾仃P(guān)注：其嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的西方寫(xiě)實(shí)訓(xùn)練背景如何為理解空間體量、明暗關(guān)系提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，及其對(duì)美術(shù)基礎(chǔ)教育強(qiáng)調(diào)扎實(shí)技能培養(yǎng)的重要示范；其畫(huà)面中流淌的濃厚新古典浪漫主義氣質(zhì)如何將理性技法與詩(shī)意想象熔鑄一體，為創(chuàng)作思維中情感融入與形式美感的平衡提供了生動(dòng)案例；探討其獨(dú)特視覺(jué)敘述結(jié)構(gòu)。如宏大場(chǎng)景的戲劇化鋪陳、中西元素的蒙太奇式并置、光色氛圍的細(xì)膩經(jīng)營(yíng)等，為視覺(jué)審美規(guī)律與圖像敘事能力的培養(yǎng)提供核心借鑒；其超越架上繪畫(huà)藩籬的“大美術(shù)”理想，涉足電影、設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)等多元領(lǐng)域，深刻觸及了跨學(xué)科知識(shí)整合與藝術(shù)邊界拓展的時(shí)代課題，為培養(yǎng)面向未來(lái)的復(fù)合型藝術(shù)人才提供了前瞻性指引。

陳逸飛遠(yuǎn)非孤立的藝術(shù)現(xiàn)象。其藝術(shù)道路映射了一代中國(guó)藝術(shù)家在全球化浪潮下對(duì)文化身份、藝術(shù)表達(dá)與社會(huì)責(zé)任的艱辛探尋。深入剖析陳逸飛，實(shí)質(zhì)是理解一條融合西方技法精髓、根植東方美學(xué)文脈、并積極回應(yīng)社會(huì)變革的中國(guó)藝術(shù)之路的形成過(guò)程。在民族復(fù)興與文化自信構(gòu)建的關(guān)鍵期，通過(guò)凝練陳逸飛藝術(shù)遺產(chǎn)的教育富礦，本研究旨在為新課程標(biāo)準(zhǔn)下的美術(shù)教學(xué)注入深度與文化向度，為教學(xué)理念與實(shí)踐創(chuàng)新提供重要源泉，最終服務(wù)于涵育新時(shí)代兼具人文情懷、創(chuàng)造性思維、堅(jiān)實(shí)技能與開(kāi)闊視野的藝術(shù)人才這一宏大教育目標(biāo)。

展廳現(xiàn)場(chǎng)

一、陳逸飛的素描基礎(chǔ)和文化升華

陳逸飛的素描絕非簡(jiǎn)單的造型訓(xùn)練，而是其藝術(shù)體系的筋骨與東方美學(xué)的熔爐。他的素描基礎(chǔ)在雙重文化淬煉中完成蛻變，最終升華為跨越媒介的視覺(jué)哲學(xué)。從蘇聯(lián)體系的嚴(yán)謹(jǐn)框架，到水墨精神的悄然滲入，直至“大美術(shù)”理念的跨界裂變，他的畫(huà)筆始終是文化博弈的見(jiàn)證者。正如其自白：“素描不是描摹形狀，而是提取魂魄的儀式?！?/p>

陳逸飛的素描訓(xùn)練，是理性科學(xué)與東方美學(xué)的熔煉過(guò)程。他14歲考入上海市少年宮訓(xùn)練班后就開(kāi)啟了系統(tǒng)性訓(xùn)練。上海美專時(shí)期（1960-1965），他師從張充仁學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)解剖學(xué)。這種訓(xùn)練背后是嚴(yán)苛的雙重文化編碼：蘇聯(lián)契斯恰科夫體系的明暗分面法，被融入南宋馬遠(yuǎn)“一角山水”的留白哲學(xué)。素描對(duì)于陳逸飛不僅僅是基礎(chǔ)訓(xùn)練，也是視覺(jué)效果的把握和精神表達(dá)的升華。

歸納起來(lái)陳逸飛的素描有三個(gè)方面的美學(xué)特質(zhì)：線條的呼吸感；紙上的劇場(chǎng)性；文化的交織和轉(zhuǎn)譯。

陳逸飛的素描藝術(shù)，本質(zhì)上是東西方美學(xué)的視覺(jué)對(duì)話場(chǎng)域。他以線條和光影為媒介，在西方寫(xiě)實(shí)主義的骨骼中注入東方詩(shī)學(xué)的魂魄，形成獨(dú)特的跨文化轉(zhuǎn)譯體系。

陳逸飛的寫(xiě)生實(shí)踐是其藝術(shù)創(chuàng)作的核心方法論，他始終將現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)生視為觀察生活的顯微鏡和提煉美學(xué)的熔爐。通過(guò)親歷性的實(shí)地記錄，他不僅捕捉物象形態(tài)，更在動(dòng)態(tài)光影與情感共振中激活創(chuàng)作靈感，形成“眼觀—手記—心悟”的完整鏈條。

為創(chuàng)作《黃河頌》（1972），陳逸飛深入黃土高原徒步采風(fēng)月余。他通過(guò)速寫(xiě)記錄激流的拋物線軌跡、山崖的斧劈皴肌理、云層透光的灰度層次。這些原始素材經(jīng)藝術(shù)提純后，轉(zhuǎn)化為油畫(huà)中戰(zhàn)士腳下的險(xiǎn)峻的山巒與遼闊的蒼穹，使自然之力升華為民族精神的象征。這種“物象—圖像—意象”的轉(zhuǎn)化路徑，凸顯寫(xiě)生對(duì)歷史題材的敘事奠基作用。

1979年孟光先生親自編導(dǎo)了教學(xué)影片《素描》，陳逸飛、夏葆元、魏景山、賴禮庠等青年畫(huà)家在其中示范。這部教學(xué)影片生動(dòng)形象地展示并總結(jié)了孟光先生的素描教學(xué)體系，也讓陳逸飛的素描在全國(guó)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

陳逸飛晚年的藝術(shù)探索，徹底重塑了素描的藝術(shù)疆域——他將這一長(zhǎng)期被視為“油畫(huà)草稿”的基礎(chǔ)訓(xùn)練，升華為融合東西美學(xué)的獨(dú)立語(yǔ)言。當(dāng)西方素描仍在明暗分面法中追求形體的精準(zhǔn)時(shí)，陳逸飛已執(zhí)起毛筆，在生宣的暈染間開(kāi)辟出一條東方詩(shī)性的路徑：水墨的流動(dòng)替代了鉛筆的刻痕，留白的虛空重構(gòu)了光影的敘事，讓素描從造型的桎梏中解脫，成為承載文化哲思的精神容器。

陳逸飛在畫(huà)室，展覽現(xiàn)場(chǎng)圖

二、陳逸飛繪畫(huà)的浪漫主義底色

陳逸飛的浪漫情懷從未脫離腳下的大地。正如其自述：“我的人生觀是溫馨的?！痹趯?xiě)實(shí)與浪漫的永恒對(duì)話中，他讓黃河的咆哮化為油彩的涌動(dòng)，將歷史的血火凝作溫暖的燭光。他用東方的筆，續(xù)寫(xiě)了人類共有的浪漫史詩(shī)。

陳逸飛在革命歷史題材創(chuàng)作中，將冷峻的現(xiàn)實(shí)主義與熾熱的浪漫情懷熔鑄為一種獨(dú)特的視覺(jué)詩(shī)學(xué)。

《黃河頌》

青年陳逸飛在《黃河頌》前，展覽資料圖

這種“浪漫現(xiàn)實(shí)主義”的基因，早在《黃河頌》（1972）的創(chuàng)作中已經(jīng)顯現(xiàn)。立于黃土高坡的戰(zhàn)士身形如紀(jì)念碑，霞光為輪廓鍍上金邊，鴻雁從身邊略過(guò)，戰(zhàn)士腳踩的巖石肌理粗糲如史書(shū)頁(yè)痕，蜿蜒的黃河連接起歷史的暢想?，F(xiàn)實(shí)中的所有的物象，被提煉為民族精神的壯美交響、澎湃樂(lè)章。戰(zhàn)士槍口的一抹紅色格外耀眼，那是小花？或是楓葉？抑或是剛從領(lǐng)口解下的紅飄帶？這抹紅色預(yù)示了正義必將勝利，也昭示著人民對(duì)和平的向往。

《占領(lǐng)總統(tǒng)府》

1976年，陳逸飛和魏景創(chuàng)作《占領(lǐng)總統(tǒng)府》，他們琢磨著除了還原歷史的現(xiàn)場(chǎng)外，還要表現(xiàn)出“人間正道是滄?！钡母锩狼楹驼胬?。他們畫(huà)了許多草圖，還做了“總統(tǒng)府”的小模型，以便從各個(gè)角度揣摩。最后畫(huà)面以俯視的宏大視角展開(kāi)，硝煙彌漫的南京城背景中，“總統(tǒng)府”門(mén)樓如歷史舞臺(tái)般矗立。戰(zhàn)士們的身姿被賦予雕塑般的永恒感：中心的老兵揮臂展開(kāi)紅旗，破敗的青天白日旗垂落階前；指揮員抬腕定格勝利時(shí)刻，少年戰(zhàn)士持槍行注目禮如青銅塑像。這種構(gòu)圖突破了當(dāng)時(shí)仰視英雄的程式，以鳥(niǎo)瞰式的全景視野將歷史瞬間升華為史詩(shī)舞臺(tái)，讓現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)與理想的榮光在此交融。

所有的人佇立在畫(huà)前都會(huì)被這個(gè)場(chǎng)景所感染和震撼。人們面對(duì)的畫(huà)面是一種“歷史的真實(shí)”和“藝術(shù)的真實(shí)”的疊加，在這個(gè)畫(huà)面里，歷史不僅被還原，更是被升華。這種被升華的情感叫“浪漫”。

陳逸飛1980年代旅美期間創(chuàng)作的“音樂(lè)家”系列，不僅是他藝術(shù)生涯的轉(zhuǎn)型標(biāo)志，更是一場(chǎng)東西方美學(xué)的深度對(duì)話。他以西方樂(lè)器演奏者為載體，用油畫(huà)筆尖編織視覺(jué)樂(lè)章，將音樂(lè)的流動(dòng)性凝練為永恒的靜謐詩(shī)篇——深色天鵝絨般的背景中，《長(zhǎng)笛手》微垂的眼睫似顫動(dòng)音符，《大提琴手》弓弦交錯(cuò)的瞬間化作呼吸般的筆觸，演奏者的肢體與樂(lè)器曲線在畫(huà)面中形成精妙的幾何和弦，仿佛巴赫的樂(lè)句在畫(huà)布上流淌。

陳逸飛的鄉(xiāng)愁，是刻在血脈里的文化基因，也是漂泊者回望故土的精神儀式。當(dāng)他以畫(huà)筆勾勒江南水鄉(xiāng)的粉墻黛瓦、小橋流水時(shí)，那些朦朧的煙雨、幽深的石橋，早已超越地理景觀的再現(xiàn)，升華為一代人集體記憶的圖騰。

《雙橋（蘇州）》

《水鄉(xiāng)》

陳逸飛的鄉(xiāng)愁始于一場(chǎng)“歸而不得”的悵惘。1980年旅美后，他重返故鄉(xiāng)鎮(zhèn)海，卻見(jiàn)童年記憶中的河道街巷湮沒(méi)于工業(yè)化的浪潮。好友楊明義寄來(lái)的周莊照片，意外點(diǎn)燃了他的“救贖之路”在《故鄉(xiāng)的回憶》系列中，陳逸飛以西方油彩演繹東方意境，創(chuàng)造出獨(dú)屬江南的視覺(jué)語(yǔ)法。畫(huà)中水鄉(xiāng)?；\罩于藍(lán)灰調(diào)薄霧中，《藍(lán)色的故鄉(xiāng)》（1994）里冬日的晨靄以暈涂技法層層推移，瓦楞積雪與河面殘冰在冷暖灰階中交融，恰似水墨的“墨分五色”。石拱橋的倒影被虛化為顫動(dòng)的色塊，恍若記憶被時(shí)光沖刷后的模糊印跡。雙橋不僅是地理坐標(biāo)，更被賦予文化象征。畫(huà)中橋身堅(jiān)實(shí)的直線與流水柔曲的弧線，暗喻著歷史滄桑與生命韌性的辯證。

陳逸飛油畫(huà)《潯陽(yáng)遺韻》（非本次展品）

陳逸飛筆下的懷舊婉約，非止于美學(xué)表象，而是一場(chǎng)以視覺(jué)重構(gòu)歷史的靈魂儀式。當(dāng)《潯陽(yáng)遺韻》中三位女子于昏黃燭光里撥動(dòng)琵琶絲弦時(shí)，褪色的牡丹團(tuán)扇與斑駁雕花木椅已非靜物，而是沉浮于時(shí)光長(zhǎng)河的文化殘片——她們低垂的眼睫掩映著白居易詩(shī)中“弦弦掩抑聲聲思”的千年余韻，緞面旗袍的幽藍(lán)光澤如凝固的夜色，將一瞬的慵懶升華為對(duì)消逝傳統(tǒng)的永恒憑吊。

“西藏”系列

陳逸飛的西藏風(fēng)情系列，是他藝術(shù)生涯中一次向精神原鄉(xiāng)的壯闊遷徙。當(dāng)這位慣于描摹江南煙雨與海上舊夢(mèng)的詩(shī)人，踏上雪域高原時(shí)，他的調(diào)色盤(pán)驟然迸發(fā)出前所未有的生命力——赭紅如寺廟朱墻的濃烈、鈷藍(lán)如圣湖深水的沉靜、土黃如經(jīng)幡翻涌的熾熱，共同交織成一部獻(xiàn)給高原的視覺(jué)史詩(shī)。

三、陳逸飛畫(huà)面構(gòu)成的典型模式

陳逸飛繪畫(huà)的畫(huà)面構(gòu)成模式融合了東西方美學(xué)精髓，形成了獨(dú)特的視覺(jué)范式，其典型特征可概括為以下五點(diǎn)：

電影化敘事構(gòu)圖?

陳逸飛的電影化敘事構(gòu)圖是其“大視覺(jué)”理念的核心，通過(guò)將動(dòng)態(tài)影像語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為靜態(tài)繪畫(huà)的視覺(jué)語(yǔ)法，重構(gòu)了傳統(tǒng)油畫(huà)的敘事邊界。其創(chuàng)新性主要體現(xiàn)在：1、寬銀幕構(gòu)圖的史詩(shī)性調(diào)度；2、動(dòng)態(tài)敘事的蒙太奇拼貼；3、觀看方式的劇場(chǎng)化革新；4、時(shí)間維度的突破等維度。

幾何結(jié)構(gòu)化空間?

陳逸飛繪畫(huà)中的幾何結(jié)構(gòu)化空間是其融合東西方美學(xué)的核心載體，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀沃刃驑?gòu)建視覺(jué)骨架，在穩(wěn)定中賦予畫(huà)面動(dòng)態(tài)的象征性與精神性。這種結(jié)構(gòu)不僅是形式工具，更是文化轉(zhuǎn)譯與時(shí)空敘事的哲學(xué)框架。包括：1、幾何秩序：東西方美學(xué)的理性熔鑄；2、維度調(diào)度：平面性與空間性的辯證統(tǒng)一；3、節(jié)奏控制：幾何單元的情感韻律等方法。?

《我的鄰居》

戲劇性光影調(diào)度?

我們可以從陳逸飛的情感詩(shī)學(xué)與時(shí)空重構(gòu)來(lái)分析戲劇性光影調(diào)度。他的光影藝術(shù)遠(yuǎn)非技術(shù)性明暗對(duì)比，而是融合倫勃朗式戲劇張力、東方含蓄美學(xué)與現(xiàn)代視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的情感語(yǔ)法系統(tǒng)。他通過(guò)光影的辯證關(guān)系，在畫(huà)布上構(gòu)建跨越文化、折疊時(shí)間的詩(shī)意劇場(chǎng)，將油畫(huà)的光影語(yǔ)言升華為東方精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。

文化符號(hào)的并置與轉(zhuǎn)譯?

陳逸飛的藝術(shù)創(chuàng)作是一場(chǎng)東方美學(xué)與西方技法的深度對(duì)話。他以油畫(huà)為媒介，將江南水鄉(xiāng)的氤氳詩(shī)意、古典仕女的婉約氣韻、西藏風(fēng)土的原始力量，轉(zhuǎn)化為跨越時(shí)空的文化符號(hào)，構(gòu)建起“東方意境現(xiàn)代化”的視覺(jué)范式。

色彩象征系統(tǒng)?

陳逸飛的色彩系統(tǒng)遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單的視覺(jué)裝飾，而是承載文化隱喻與情感張力的符號(hào)載體。

陳逸飛的視覺(jué)范式，不僅重塑中國(guó)油畫(huà)的敘事語(yǔ)言，更成為跨文化美學(xué)的經(jīng)典樣本。

陳逸飛“大美術(shù)”理想與教育啟示

陳逸飛作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)史上的重要人物，其提出的“大美術(shù)”理念不僅是一種藝術(shù)主張，更是一場(chǎng)顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)邊界的文化實(shí)踐。這一理念誕生于1990年代初，核心在于消解繪畫(huà)、設(shè)計(jì)、影視、時(shí)尚等領(lǐng)域的等級(jí)壁壘，主張視覺(jué)藝術(shù)門(mén)類的平等互通。他的“視覺(jué)綜合”思維的理念啟發(fā)他提出“視覺(jué)藝術(shù)應(yīng)成為城市文明的縫合線”。

《仕女與鳥(niǎo)籠》

《玉堂春暖》

?影視與繪畫(huà)的共生是陳逸飛“大美術(shù)”的核心實(shí)踐。1993年，他同步推出油畫(huà)《仕女與鳥(niǎo)籠》與同名電影《海上舊夢(mèng)》，形成跨媒介互文：畫(huà)中身著旗袍的仕女從靜態(tài)畫(huà)框走入動(dòng)態(tài)雨巷，油畫(huà)的罩染技法被轉(zhuǎn)化為膠片的光影層次，而電影鏡頭又反哺繪畫(huà)的朦朧詩(shī)意。這種“可移動(dòng)的油畫(huà)”在《人約黃昏》（1996）中達(dá)到高峰。

時(shí)尚與傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)譯則通過(guò)商業(yè)品牌實(shí)現(xiàn)文化輸出。1997年創(chuàng)立的“LAYEFE”服裝品牌并開(kāi)設(shè)了品牌衍生空間“逸飛之家”（layefeHOME）更整合雜志出版、藝術(shù)衍生品和美育沙龍，構(gòu)建出國(guó)內(nèi)首個(gè)美學(xué)消費(fèi)生態(tài)圈。

現(xiàn)場(chǎng)資料圖

?陳逸飛的藝術(shù)成就與創(chuàng)作理念為美術(shù)教學(xué)提供了豐富的實(shí)踐案例與理論資源。他扎實(shí)的素描功底、浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格、獨(dú)特的畫(huà)面構(gòu)成模式以及宏大的“大美術(shù)”理想，對(duì)提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)、培養(yǎng)創(chuàng)新思維具有重要的指導(dǎo)意義。在新時(shí)代美術(shù)教育中，深入挖掘陳逸飛藝術(shù)案例的教育價(jià)值，有助于推動(dòng)美術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，培養(yǎng)更多具有綜合藝術(shù)素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的優(yōu)秀人才。

（本文為上海浦東美術(shù)館《時(shí)代逸飛》展覽文集所作論文的節(jié)選，作者是上海戲劇學(xué)院教授、上海海派藝術(shù)館館長(zhǎng)、上海市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席）

2025年7月22日

來(lái)源：李磊

(本文來(lái)自澎湃新聞，更多原創(chuàng)資訊請(qǐng)下載“澎湃新聞”APP)