碧娜.鮑許生前帶領(lǐng)的(Tanztheater Wuppertal),2022年后由波赫士.夏瑪茲(Boris Charmatz)新任藝術(shù)總監(jiān)。藝術(shù)總監(jiān)夏瑪茲第四次來(lái)臺(tái),此次帶來(lái)的《自由大教堂》是如同風(fēng)暴般的作品,不只是烏帕塔舞團(tuán)的舞者,還包含他自己在法國(guó)創(chuàng)辦的實(shí)驗(yàn)性舞蹈組織(terrain),兩邊舞者共創(chuàng)的演出。
談及碧娜.鮑許,夏瑪茲認(rèn)為她的形象仍盤(pán)鋸在許多人的心中,因此在教堂里做這個(gè)作品,也像是一個(gè)儀式,某種程度上向是在跟過(guò)去告別,而死亡又彷彿是一個(gè)新的開(kāi)始。
《自由大教堂》結(jié)合了鐘聲、管風(fēng)琴、合唱與舞蹈,展現(xiàn)了夏瑪茲對(duì)舞蹈的創(chuàng)新與探索。作為一座,呼應(yīng)了藝術(shù)家對(duì)自由的追求,并以其前衛(wèi)而富挑釁的方式,質(zhì)疑社會(huì)規(guī)範(fàn)和藝術(shù)界限。此作即將于3月21、22日在臺(tái)北表演藝術(shù)中心大劇院進(jìn)行亞洲首演。
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《自由大教堂》首演于德國(guó)烏帕塔附近的圣瑪麗大教堂,選擇在看似冰冷的建筑作為表演空間,著重于它所承載的文化與歷史重量。教堂作為宗教的象徵,有著深厚的人文意涵,而夏瑪茲將這個(gè)象徵性的場(chǎng)所轉(zhuǎn)化為一座的大教堂,在舞蹈的框架內(nèi)重新詮釋教堂所代表的意義。
近年在歐洲的一些教會(huì)神職人員有所謂戀童癖或有對(duì)于小孩子侵犯的的新聞傳出,所以某種程度而言教會(huì)跟教堂與社會(huì)或社群之間有一些緊張,這些事情也都表現(xiàn)在這個(gè)作品中,是藝術(shù)總監(jiān)夏瑪茲想去碰觸的面向。這種將空間、身體與歷史交織的藝術(shù)手法,讓觀眾不僅僅是在欣賞舞蹈,更是參與了一場(chǎng)關(guān)于人性、信仰與自由的深刻對(duì)話。
在教堂里工作或創(chuàng)作,是他很久以來(lái)的一個(gè)夢(mèng)想。他就很想要用大教堂里的管風(fēng)琴的音樂(lè)來(lái)創(chuàng)作,因?yàn)樗J(rèn)為管風(fēng)琴的音樂(lè),與其他音樂(lè)不一樣的地方是那樣的聲響好像可以貫穿我們的身體:另一個(gè)想用教堂鐘聲的原因,是周末時(shí)整個(gè)城市所有教堂的鐘聲一起響起、迴蕩的時(shí)候,那是一個(gè)特殊的感受,對(duì)自己來(lái)說(shuō)有強(qiáng)烈的吸引力。夏瑪茲運(yùn)用教堂的鐘響,提醒人們注意生命中的儀式感和重要時(shí)刻,以看待這場(chǎng)鐘聲的,認(rèn)為像是鐘聲的電音派對(duì),故而存在巨大的反差。他也在《自由大教堂》里將觀眾席以不對(duì)稱的方式,建立出一個(gè)十字形的表演空間,形成一個(gè)環(huán)形觀眾席,強(qiáng)化神圣感的同時(shí),也讓觀眾得以近距離感受舞者的身體動(dòng)作。
在教堂與劇院之間 尋找真正的自由
夏瑪茲認(rèn)為對(duì)一個(gè)表演藝術(shù)的創(chuàng)作者而言,劇場(chǎng)也像是藝術(shù)的殿堂或教堂,觀眾跟舞者同一空間里面,觀眾觀賞舞作的同時(shí)會(huì)看到舞臺(tái)上非常高聳的天花板,這樣的感受跟在教堂里面是很像的,尤其因?yàn)檫@個(gè)作品有管風(fēng)琴的及教堂的鐘聲,所以它雖然不是一個(gè)真的教堂,但劇場(chǎng)在那一刻變成一個(gè)藝術(shù)的教堂。對(duì)他來(lái)說(shuō),劇場(chǎng)比教堂更神圣,因?yàn)樵谄渲兴囆g(shù)創(chuàng)作者所有的希望、幻想、情感都可以在里面被完成。這其實(shí)是跟教堂里發(fā)生的事是異曲同工的。
當(dāng)初雖然在教堂里工作很長(zhǎng)一段時(shí)間,但同時(shí)也知道這個(gè)作品首演之后就會(huì)展開(kāi)巡演,接下來(lái)一定是在不同的場(chǎng)地,例如在亞維儂是在一個(gè)足球場(chǎng)演出,也有時(shí)會(huì)像這次是在一個(gè)劇院里。他其實(shí)很喜歡讓舞作在不同的地方演習(xí),因?yàn)樵诓煌牡胤铰眯?,他們?huì)遭遇到不同的觀眾,就會(huì)有不一樣的相遇及意義產(chǎn)生。
此外,教會(huì)對(duì)于藝術(shù)有不一樣的態(tài)度,有些教會(huì)歡迎藝術(shù)走入,比如《自由大教堂》首演的教堂歡迎藝術(shù)進(jìn)入??墒怯行┙虝?huì)認(rèn)為藝術(shù)和教會(huì)根本沒(méi)有關(guān)係。反過(guò)來(lái)說(shuō),他覺(jué)得舞者也有些人對(duì)于在教堂演出不太舒服,因?yàn)檫^(guò)去認(rèn)為教堂對(duì)他們不友善;他可能是一個(gè)同性戀者,可能是曾經(jīng)在教會(huì)經(jīng)歷一些創(chuàng)傷;也有一些舞者很虔誠(chéng),會(huì)覺(jué)得在教堂里面演出這個(gè)作品好像不太對(duì),所以其實(shí)這是一個(gè)非常複雜的一個(gè)議題,這也是為什么想要把這個(gè)作品放在教堂里面,如此一來(lái)可以在所有複雜的層次間去探索這樣的一種張力。
他認(rèn)為我們現(xiàn)在整個(gè)的世界其實(shí)充滿了矛盾和緊繃,比如說(shuō)現(xiàn)在各個(gè)地方的戰(zhàn)爭(zhēng),但他認(rèn)為舞蹈就必須要去處理這樣的一些矛盾跟困難,讓人們對(duì)這些事情關(guān)注,所以或許教堂是某一種的象徵,而舞蹈也可以扮演這樣的象徵。
秩序與失序間 探索神圣與人性
波赫士.夏瑪茲的創(chuàng)作總是挑戰(zhàn)觀眾對(duì)舞蹈的傳統(tǒng)認(rèn)知,也凸顯他的藝術(shù)哲學(xué)建立在的基礎(chǔ)上?!蹲杂纱蠼烫谩肥籽輹r(shí)在野獸派建筑風(fēng)的教堂演出本身即是個(gè)挑戰(zhàn):什么事情你是允許在教堂里面做?什么事情是不允許在里面做的?他讓26名表演者在空間中形成一種無(wú)序的秩序,讓舞動(dòng)的群體建構(gòu)出一種感,并將整場(chǎng)表演依不同的聽(tīng)覺(jué)內(nèi)容分為五個(gè)獨(dú)立的片段,將聲音與肢體動(dòng)作交揉。
第一段以貝多芬第32號(hào)鋼琴奏鳴曲(Piano Sonata No. 32, Op. 111)為軸心,發(fā)展出參差的肢體與紛亂的唱隊(duì),彷彿讓舞動(dòng)成為延展旋律的共鳴箱,躁動(dòng)的合唱群以失衡肢態(tài)與游移軌跡蠶食舞臺(tái),觀眾亦可感受他昔日舞作《一萬(wàn)種姿態(tài)》與《半醒》殘存的基因卻簡(jiǎn)化而顯得破碎。第二段夏瑪茲彙集三十三座城市的鐘鳴,金屬震蕩聲交織成生命儀典的隱喻。當(dāng)喧囂群舞退去,夏瑪茲在第三段鑿刻出靜默般的深淵,以天主教性侵案例,形塑出喉頭痙攣的失語(yǔ)體態(tài),既是被噤聲的受難者標(biāo)本,亦是體制黑箱的病理切片。
加拿大裔女歌手派切絲(Peaches)千禧年推出的歌曲《Fuck the Pain Away》吶喊地帶出第四段,宛若集體懺悔又彷彿掙脫壓抑的控訴。舞者們以肢體蔓生至觀眾席,囈語(yǔ)構(gòu)成無(wú)形鎖鏈彷彿將每座孤島串聯(lián)成陸。最終段,編舞家以管風(fēng)琴聲紋滲入眾人毛孔,舞者以肌膚相觸凸顯神性擁抱與肉身禁忌,在后疫情時(shí)代迸裂。
這個(gè)作品整體的聲音部分有管風(fēng)琴,有鐘聲,也有很重要的部份其實(shí)是靜謐。這部分會(huì)連結(jié)到教會(huì)里的性侵丑聞,受害者的被噤聲等。貝多芬的鋼琴奏鳴曲則是用吟唱的方式呈現(xiàn),但唱的時(shí)候又不是跟著曲調(diào)唱,而是讓舞者用呼吸的長(zhǎng)度去唱,唱到快斷氣了似的才停止。這便像是生命的聲音,而不只是一首歌而已。
歷史記憶與身體傳承 反思社會(huì)與自我關(guān)係
夏瑪茲的作品亦關(guān)注了身體與歷史的遺產(chǎn)問(wèn)題。他與烏帕塔舞蹈劇場(chǎng)的合作中,碧娜.鮑許的影響無(wú)可避免地成為了《自由大教堂》的一部分。夏瑪茲稱這些與碧娜共同創(chuàng)作的舞者們?yōu)?,這些身體的記憶成為了舞作的一部分。他認(rèn)為記憶是強(qiáng)大的工具,透過(guò)這些舞者,碧娜的遺產(chǎn)得以在作品中延續(xù),并賦予了《自由大教堂》更深的歷史意涵。
《自由大教堂》除了是一場(chǎng)舞蹈表演,它更是一次對(duì)于自由、歷史與身體的深刻探索。夏瑪茲邀請(qǐng)觀眾走進(jìn)這座中,反思自己與社會(huì)、宗教以及歷史的關(guān)係。這是一座既沒(méi)有圍墻也沒(méi)有鐘樓的大教堂。然而,鐘聲依然響起。
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